Emos, darketos, punks, rastas, hippies…que con su estilo particular
son parte de las denominadas tribus urbanas y que existen no solo en
México sino en E.E.U.U. y otras partes de Latinoamerica como  Honduras,
Venezuela, Chile y Perú.Estilo, comportamiento, estado anímico, mas
música van formando parte de ellos. Jóvenes adeptos que se identifican
en su “look’ o manera de vestir, para muchos de nosotros “jóvenes
raros”, melancólicos de vestimenta negra ceñida al cuerpo,ojos
delineados de negro,fleco a medio rostro, tenis Vans o Converse mas
colores brillantes (combinaciones en casos negra y rosa) cinturones
metálicos,son delgados en extremo, percing en labio, ceja o
lengua,chaquetas de cuello alto o con capuchas,mechones rojos o
morados.
“El gusto por la música emohardcore  se remonta esta música a hardcore
punk de los 80’s en Whashington DC que se transforma mas tarde
de  protesta del punk a letras introspectivas y sentimentales. Algunas
bandas consideradas emo;My Chemival Romance,Rites oj
Spring,Underoath,Silverstain,Panic at the Disco,Fall Out Boy,Taking
Back Sunday,Hawthorne Heights y 30 Secunds to Mars”.Roxana G -Periódico
la Raza-

“Algunas bandas Emo en el mundo:
* Program The dead
* Lostprophets
* The used
* Afi
* Strung out
* Kids in the way
* The almost
* Fightstar
* Hawthorne Heights
* Jimmy Eat World
* Sunny Day Real Estate (o SDRE)
* Planes Mistaken for Stara
* The Get Up Kids

Filosofia Emo
Para los que se hacen llamar ‘Emo’, su personalidad tiene mucho que ver
con su exterior. Así por ejemplo, el estar extremadamente delgado es
sinónimo de la vida que quieren llevar. Esta vida es deprimente, sin
sentido y sufrida. Si una persona quiere ser ‘Emo’ deberá ser delgado a
cualquier precio, de lo contrario será rechazado por su comunidad y
será llamado “casposo” o “lámpara”.
* De igual forma, para ser ‘Emo’
es necesario ser alto. Si es bajo de estatura, deberá usar plataformas
para verse alto. Son las reglas de la comunidad.
* Asímismo, el pelo
siempre les cubre la cara puesto que quieren pasar de agache. Son
antisociales y no les gusta ser vistos. También significa que su
existencia es sombría y triste.
* Los ‘Emo’ viven en constante depresión debido a que según ellos, el mundo es miserable y denigrante.

Sus habitaciones suelen tener poca luz, cubrelechos de un solo color y
cama sencilla y dura, de esta forma, al levantarse cada mañana
recordarán lo miserable de su existencia y permanecerán en un estado de
depresión todo el día.
* Los ‘Emo’ no creen en religiones ni en dioses.
* Sus símbolos son: calaveras, corazones rotos y estrellas rosadas
*
Las parejas sentimentales deben ser también ‘Emo’. Deben compartir su
dolor en todo momento. Si el ‘Emo novio’ está llorando, la ‘Emo novia’
debe llorar también. Los dos se cortarán la piel con cuchillas al mismo
tiempo, se vestirán igual al punto de no saber quién es el hombre y
quién la mujer. El ‘Emo novio’ deberá regalarle a su ‘Emo novia’ un Cd
de su música preferida en el cumpleaños.”Portal TRIBUS URBANAS.
Para muchos de nosotros
dennotan sentimientos de depresión,sin embargo, no lo es
necesariamente,su manera de vestir no dicen todo lo que en realidad
expresan. Sus preferencias musicales  también pueden incluir; el indie,
heavy metal o alternativa.
Lamentablemente aunque el crecimiento de adeptos crece en diferentes
lugares son discriminados,la burla, descontento y ataques en su
contra se dan, pero en la diaria convivencia social sera que aún
tengamos mucho mas por redescubrir no crees? Ana García.

Por Melchor López

“El joven se manifiesta desde la trinchera más importante que tiene: su propio cuerpo; denota el poder que tiene sobre su propio cuerpo y el ejercicio del mismo”, expresa Roberto García Salgado, en esta última entrega de la entrevista que concedió a Machetearte.

En la centralidad corporal, agrega, “están todos los elementos de tipo cognoscitivo, esto permite resignificar lo que vivimos a partir del contacto, de lo que pongo en mi piel. Es una posibilidad de expresión”.

Especialista en la vaina de la filosofía y de la duda social, García Salgado  matiza que con el cuerpo: “se expresa a los otros algo significativo que pueda estar vinculado a su práctica de identidad juvenil, como las formas musicales, de vestimenta”, por citar algunas.

Con el cosmos del cuerpo como premisa, Roberto Salgado hace referencia directa a las perforaciones y tatuajes que se impregna la banda en su piel, en su sentir. “P-o-s-e-s-i-o-n-a-r-s-e de lo que es suyo sin permiso de autoridad o familiar alguno”, es lo que grita el joven que se expresa corporalmente. Vemos “que son jóvenes que a partir de esta lógica de sus piercing y de tatoo manifiestan una crítica de lo que esta sucediendo. Sin embargo muchas veces es acallado por el estigma y el estereotipo que le echamos encima; le obligamos a que se repliegue.

“Esto sucede en lo artístico-cultural a los artesanos jóvenes, los deportistas de prácticas extremas, a indígenas, a los migrantes en el Distrito Federal, en la venta informal en el DF, o de otros jóvenes con expresiones que no por no ser clásicas, no son artísticas”.

El tatuajes/perforación “es antiquísima. Estaban relacionas a hechos de tipo mágico- religioso. Es una forma de identificación y diferenciación de prácticas. Y era visto entre ciertas personas que tenían relación con experiencias delincuenciales, que habían estado en la cárcel. Pero en el mundo de lo juvenil hay un elemento importante: la recuperación del cuerpo. Los jóvenes a través de ciertos logros de tipo sociocultural, como el autoreconocimiento de su responsabilidad a la práctica de su sexualidad, del autocuidado de su propia salud: y de la identificación de el joven es más que un futuro a desarrollar por la estafeta de un mundo aristocrático que le va a dar las diferentes responsabilidades, el joven se adueña de su cuerpo”, explica García Salgado.

Critico insaciable de la postura añeja adultocrática Roberto Salgado matiza que: “el joven visualiza su cuerpo como condición material y psíquica de pertenencia. No es una conducta abstracta, ni una práctica que esté al margen de las condiciones en las que se esta inmerso, responde a una serie de fenómenos socioeconómicos y culturales. Pero caemos también en el discurso de que el otro, el diferente pone en peligro mi estabilidad. Inmediatamente vemos, otra vez, la visión hegemónica que hecha rápidamente del estereotipo y del estigma para que el tatoo y la perforación sea relacionado con expresiones que ponen en duda la seguridad”.

Profesor por la UNAM , y con maestría en psicología social, expone que: “Con el desvanecimiento constante del estado benefactor, nos deja la responsabilidad el cuidarnos y protegernos”, y en ese sentido la adultocracia señala/grita/patalea:  “todo lo que sea diferente lo vamos a ver como amenazante. Y a lo amenazante lo tenemos que poner en un sector, en un espacio diferenciado en donde yo considere que no me pueda hacer el daño”.

Pero esa banda señalada por la ideología-adulta sólo “son jóvenes que pueden estar muy bien relacionados a ciertos pensamientos académicos, a ideas críticas, que pueden ver más allá de lo que se piensa que busca el joven: esta idea hedonista, poco participativa de la política o que esta esperando salir de este bullicio hormonal y discurso interno que lo pone en esta condición desafiante y rebelde “, concluye el entrevistado.

Durante el foro, organizado por autoridades capitalinas, Carlos Esteban, quien se identificó como universitario de la colonia Agrícola Oriental, aseveró que “es innegable que la realidad que vivimos en México es inmensamente deplorable, las instituciones han fracasado en su obligación constitucional de garantizar la seguridad social, han dejado en tristes condiciones de marginalidad a millones de mexicanos, pero, por imposición televisiva, nos niegan nuestros derechos más indispensables para un desarrollo digno como seres humanos”.

Como parte de las actividades que los jóvenes realizaron durante ese foro, se dio el banderazo de salida a la citada campaña en Internet, por medio de la cual jóvenes que pertenezcan o no a alguna tribu urbana difundirán mensajes de tolerancia y libertad.

“El campo de batalla en contra de la intolerancia y la violencia será en Internet, esta batalla de ideas tendrá como escenarios los portales youtube, Hi5, messenger, myspace y todos los blogs que quieran crear las y los jóvenes para combatir de forma ideológica la campaña contra la identidad juvenil.

Por otra parte, a fin de sumar esfuerzos para evitar confrontaciones entre los diferentes grupos juveniles en el Distrito Federal, la delegación Álvaro Obregón tiene proyectado realizar un festival denominado “Una rola por la tolerancia y la diversidad”, el próximo 12 de abril, al cual serán convocados integrantes de las diferentes tribus urbanas, expertos de organizaciones no gubernamentales e investigadores sobre el tema de la juventud.

Fuente: la jornada 

Les comparto la siguiente nota publicada en machetearte

Contracultura y Movimientos Juveniles

Sobre la Agresión a los Emos

Por Alfredo Velarde

Antropológicamente vista la cosa, hablar de contracultura , remite de forma inmediata -como si de un reflejo invertido se tratara- a una muy otra cultura : la de la resistencia . Y esta resistencia es poliédrica . Tiene muchas formas y asume modalidades distintas, en cada tiempo y lugar. La contracultura , por eso, es también una cultura . Pero una cultura distinta y opositora , cuyos resortes que la impelen se sustentan no ya en validar un trivial poder erigido en absoluto sobre nosotros y extraño a nosotros mismos, sino detonando una cultura en oposición y a favor de una disidencia existencial que es culturalmente alternativa y pletóricamente liberadora frente a lo impuesto.

Pero, ¿resistencia a qué? preguntarán los ingenuos adultos gobernantes que siguen pensando que la juventud es algo que se cura con el tiempo. Resistencia a lo establecido en diversos planos, hay que decirlo. A una realidad hostil , como polaridad que niega lo diferente e ínter sustentante que arroja al lado opuesto, desde donde se lo mira, a un “alguien distinto” por su facha o que se lo estigmatiza para discriminarlo. Resistencia al poder ajeno, en suma, que constriñe en formas por demás opresivas a quienes no son considerados “normales”, como los “demás” , según cánones predispuestos por la cultura de la imbecilidad instituida para la sumisión al caos que nos domina a todos .

Por eso, la contracultura se opone al establishment . A lo instituido que responde a los mecanismos de validación de un poder externo y extraño a los jóvenes, pero que se les impone bajo diversas formas coactivas para disciplinarlos y que detonan su reacción en sentido contrario a él, sin importar edades u orientaciones. Si una “cultura” como la oficial instituida, se crea y recrea para que creamos, sintamos o pensemos bajo los valores que auspicia ese mismo y disfuncional poder enajenante capitalista, la contracultura se desmarca, entonces de ese mismo poder; lo cuestiona y combate a favor de una cultura genuina, diversa y distinta, y de la cual, surgida desde el abajo-social, germina un pensamiento y su praxis correspondientemente contestataria capaz de edificar una contracultura pletórica de significados y nuevos códigos identitarios para los disidentes.

Tontamente, por eso, asustan tanto los emos hoy, los darks ayer y los punks anteayer. Como los hippies de la generación de nuestros padres, o los pachuchos en el tiempo de nuestros abuelos. Cambian las épocas , pero se mantiene el prejuicio reaccionario a lo distinto , a la gana de ser diferente que es, acaso, la única franja de autonomía que permanece. Lo aberrante, en todo caso, es que se los persiga y agreda tratando de enfrentar a jóvenes con jóvenes que comparten el mismo lugar desde donde se los enjuicia y defenestra, a todos por igual, a favor de las “buenas costumbres” . Por eso, no es sino el principio de autoridad disciplinario, que proviene del Estado y sus instituciones, el principal interesado en confrontarlos, cuando, en tanto jóvenes, todos sin excepción, son considerados sospechosos precisamente de ser jóvenes, pues el poder sabe que, ser joven y no ser revolucionario, es una contradicción casi biológica.

Partiendo de esa delimitación que ensayamos a propósito de la contracultura, podemos afirmar que si lo señalado vale para el conjunto de las expresiones disidentes, constrasistémicas y altermundistas (de los movimientos obreros a los indígenas; de la lucha ecologista a los movimientos afirmativos por los derechos humanos, como el feminismo), esto vale también para los movimientos juveniles contraculturales que resisten y luchan a favor de una identidad auténtica que el sistema les niega y pretende conculcarles en forma por demás rotunda. Pero los jóvenes no son tontos y sí naturalmente rebeldes, creativos y radicales cuando saben zafarse de los complejos mecanismos de control disciplinario que les pretende imponer el Estado, sus torpes e insensibles gobiernos, la partidocracia anodina y los políticos profesionales gerontócratas que no los entienden y acostumbran a mirarlos con desconfianza. Como la propia sociedad adulta y el patriarcado sexual-familiar, que los vigila y castiga cuando resisten.

De manera que los movimientos juveniles y su contracultura es amplia y tan diversa como el rico arco iris mismo de sus aspiraciones liberadoras y el afán autonómico que singulariza sus pretensiones por edificar sus identidades propias y ciertas que el sistema desconoce, y pretende negar bajo ominosos propósitos domesticadores, valiéndose para ello de la represión y sus perros de presa . De ahí que si la cultura oficiosa impuesta, trata de hacer propender a los siempre incómodos y rebeldes jóvenes contestatarios, para, por ejemplo, que adopten los modos estandarizados y despersonalizantes (con la moda snob, la música chatarra y el más insulso y trivial de los consumismos), los movimientos juveniles responden desde la contracultura, creando y recreando desde su rica marginalidad, el rock, el movimiento estudiantil, las tribus urbanas.

De los pachuchos a los malandros, de los punks a los góticos, de los emos a los darks, de los patinetos a los hiphoperos y skatos , pasando por los rastras , el surf y tantos otros alineamientos identitarios que encuentran en la música, por ejemplo, un lugar soberano e identitario de reconocimiento e identificación.

Así fue por cierto ya antes, y no tiene por qué sorprender a nadie, desde la traducción fundamentalmente anglosajona e inspirada por la flower generation hippie aquí, al hipiteca neo-azteca que, si no tuvo su Woodstock , sí su Avandaro . De hecho, desde entonces, el rock se convierte en un cardinal espacio interpelador, sumamente importante de la identidad juvenil urbana que es rebelde y disiente con todo aquello que se les ha impuesto. Y por eso, hay que repudiar la violencia contra los emos , porque, en parte, se trata de la misma violencia, aparentemente por motivos diferentes, que el poder también emplea contra nosotros mismos.

Fuente: http://www.machetearte.com/machetes2/1328/doc4.htm