Fuente: machetearte

Por Nazario Soto

Una agitación profunda comienza a sentirse en todo el país.

Hombres que parecían sometidos despiertan

al sentir las cadenas en sus tobillos.

Cuando abran del todo sus ojos,

una fuerza incontenible surgirá de ellos,

y entonces en un impulso

romperán esas cadenas.

Bhabani Bhattachayra

Es vergonzoso mirar la indiferencia de los supuestos jóvenes en la actualidad (aunque muchos otros dan la lucha ejemplarmente) sobre todo comparándolos con aquella generación de héroes -por que eso es lo que son- de los años 60.

La revolución juvenil había iniciado por lo menos 150 años antes, si tomamos en cuenta los datos del autor norteamericano Anthony Esler al considerar el movimiento de la Unión de Estudiantes ( Burschenschaft) , efectuado en la ahora Alemania de 1815 a 1819, como la primera rebelión de jóvenes en la cultura occidental. La fuerza física, espiritual, política, e intelectual de la juventud siempre ha cimbrado hasta los cimientos cualquier sistema, en cualquier época histórica, baste recordar el alzamiento de esclavos en la Roma Antigua (año 72 AC ) liderada por Espartaco, que venció a numerosos ejércitos del imperio, y casi pone de rodillas a los amos, por eso el sistema de dominación siempre ha hecho hasta lo imposible por mantener al joven idiotizado, enajenado, sumiso, e inmerso en el conformismo y la mediocridad más nocivos.

El sometimiento de los de menor edad siempre ha sido requisito indispensable para el desarrollo de la injusticia. Pero en 1968, mis compañeros de generación se distinguían por su capacidad de estudio, su disciplina (porque es verdad que les encantaba el desmadre, pero siempre cre-a-ti-vo), por su enorme esperanza en el futuro, el convencimiento pleno de que esto dependía de su lucha, de su entrega diaria; el amor a la humanidad entera, la valentía y el profundo desprecio por aquellos seres que degradan a la especie con tal de satisfacer su inmensa codicia, la repugnancia por lo injusto, y el deseo irreprimible de libertad. Los jóvenes éramos -como apunta el novelista francés Raymond Radiguet- “animales que nos rebelábamos contra el dolor”. Siempre supieron que unidos podían tomar las riendas de la Historia, y así lo hicieron.

En Cuba, los revolucionarios -cuyo lider apellidado Castro tenía 33 años- derrocaron a la dictadura pro-yanqui de Batista a principios de la década de los 60.

En Corea los universitarios derrumbaron al Partido Liberal gobernante, convirtiendo las manifestaciones en revolución.

En Japón el movimiento estudiantil Zegakuren combatía en las calles contra la policía, la represora universal.

En Argelia el Frente de Liberación Nacional, encabezado por muchachos y muchachas, desataba la revuelta en los barrios populares conocidos como cashbas, iniciando el proceso de independencia de Francia.

En Turquía también hubo convulsiones sociales protagonizadas por jóvenes musulmanes que pusieron en crisis al gobierno.

En Indonesia los masivos movimientos estudiantiles que enfrentaban aguerridamente la represión del régimen, lograron llevarlo hasta la quiebra.

En México, la lucha por una sociedad verdaderamente igualitaria ha durado décadas, nuestro pueblo nunca ha estado quieto.

En China, Inglaterra, Italia, Francia, Checoslovaquia, Alemania, Argentina, Brasil; EU…, los menores de 30 años se movilizaban con gran entusiasmo y sabiduría para transformar la sociedad humanamente. Y lo lograron. Solo pudieron derrotarlos con la muerte, con el asesinato, y la desaparición. Pero muchos siempre han estado dispuestos a dar la vida en la lucha contra la opresión. Porque sus maestros les enseñaron que ésta era la única manera de considerarse verdaderamente humanos.

No añoro el pasado. Estoy convencido que el Hombre y la Mujer fueron hechos para cumplir tareas titánicas. Que cuando al fin logremos superar ésta suicida explotación de nosotros mismos, el avance de la Humanidad no tendrá límites. Sé profundamente que hoy los jóvenes se ponen otra vez de pie, y esta vez nada podrá detenerlos. Afortunadamente, aún podré estar a su lado.

Fuente: machetearte.com

Por Melchor López

“El joven se manifiesta desde la trinchera más importante que tiene: su propio cuerpo; denota el poder que tiene sobre su propio cuerpo y el ejercicio del mismo”, expresa Roberto García Salgado, en esta última entrega de la entrevista que concedió a Machetearte.

En la centralidad corporal, agrega, “están todos los elementos de tipo cognoscitivo, esto permite resignificar lo que vivimos a partir del contacto, de lo que pongo en mi piel. Es una posibilidad de expresión”.

Especialista en la vaina de la filosofía y de la duda social, García Salgado  matiza que con el cuerpo: “se expresa a los otros algo significativo que pueda estar vinculado a su práctica de identidad juvenil, como las formas musicales, de vestimenta”, por citar algunas.

Con el cosmos del cuerpo como premisa, Roberto Salgado hace referencia directa a las perforaciones y tatuajes que se impregna la banda en su piel, en su sentir. “P-o-s-e-s-i-o-n-a-r-s-e de lo que es suyo sin permiso de autoridad o familiar alguno”, es lo que grita el joven que se expresa corporalmente. Vemos “que son jóvenes que a partir de esta lógica de sus piercing y de tatoo manifiestan una crítica de lo que esta sucediendo. Sin embargo muchas veces es acallado por el estigma y el estereotipo que le echamos encima; le obligamos a que se repliegue.

“Esto sucede en lo artístico-cultural a los artesanos jóvenes, los deportistas de prácticas extremas, a indígenas, a los migrantes en el Distrito Federal, en la venta informal en el DF, o de otros jóvenes con expresiones que no por no ser clásicas, no son artísticas”.

El tatuajes/perforación “es antiquísima. Estaban relacionas a hechos de tipo mágico- religioso. Es una forma de identificación y diferenciación de prácticas. Y era visto entre ciertas personas que tenían relación con experiencias delincuenciales, que habían estado en la cárcel. Pero en el mundo de lo juvenil hay un elemento importante: la recuperación del cuerpo. Los jóvenes a través de ciertos logros de tipo sociocultural, como el autoreconocimiento de su responsabilidad a la práctica de su sexualidad, del autocuidado de su propia salud: y de la identificación de el joven es más que un futuro a desarrollar por la estafeta de un mundo aristocrático que le va a dar las diferentes responsabilidades, el joven se adueña de su cuerpo”, explica García Salgado.

Critico insaciable de la postura añeja adultocrática Roberto Salgado matiza que: “el joven visualiza su cuerpo como condición material y psíquica de pertenencia. No es una conducta abstracta, ni una práctica que esté al margen de las condiciones en las que se esta inmerso, responde a una serie de fenómenos socioeconómicos y culturales. Pero caemos también en el discurso de que el otro, el diferente pone en peligro mi estabilidad. Inmediatamente vemos, otra vez, la visión hegemónica que hecha rápidamente del estereotipo y del estigma para que el tatoo y la perforación sea relacionado con expresiones que ponen en duda la seguridad”.

Profesor por la UNAM , y con maestría en psicología social, expone que: “Con el desvanecimiento constante del estado benefactor, nos deja la responsabilidad el cuidarnos y protegernos”, y en ese sentido la adultocracia señala/grita/patalea:  “todo lo que sea diferente lo vamos a ver como amenazante. Y a lo amenazante lo tenemos que poner en un sector, en un espacio diferenciado en donde yo considere que no me pueda hacer el daño”.

Pero esa banda señalada por la ideología-adulta sólo “son jóvenes que pueden estar muy bien relacionados a ciertos pensamientos académicos, a ideas críticas, que pueden ver más allá de lo que se piensa que busca el joven: esta idea hedonista, poco participativa de la política o que esta esperando salir de este bullicio hormonal y discurso interno que lo pone en esta condición desafiante y rebelde “, concluye el entrevistado.

Fuente: Machetearte

Por Melchor López Hernández
“A la juventud se le estereotipa porque pone en entredicho el supuesto poder de los adultos”, atiza en entrevista con Machetearte Roberto García Salgado, catedrático en la especialidad en Trabajo Social con Jóvenes de la Escuela  Nacional de Trabajo Social (ENTS) de la UNAM. La juventud, agrega, es “una necesidad de construir conceptualmente a alguien y a algo que se contrapone a los intereses hegemónicos de los adultos”.
La violencia/drogas contra creatividad e identidad en el cosmos juvenil, son polos analíticos que aborda García Salgado para destejer el mundo mediático/manipulado que embrolla y arrolla las pautas culturales de los jóvenes. Nuestro entrevistado matiza que: “Por virtud de irrefutables símbolos, ritos y por la necesidad de ciertos aspectos geopolíticos y económicos y sociales, la juventud se convierte como en un intersticio entre los dos mundos, el del niño-adolescente y el mundo del adulto. Pero tiene una etapa creativa, critica, coloca entredicho las verdades absolutas frente a lo que esta sucediendo en la realidad social”.

Colaborador de diversas revistas, Roberto Salgado detalla: “Es muy común relacionar la violencia con los jóvenes. Se dice: ‘Los jóvenes desconocen los principios de armonía social’. ‘El joven es retador, rebelde’. Otra idea: ‘Joven=violencia=drogas’. Porque se supone que las drogas son como el demonio ya no bíblico sino social que descompone a los jóvenes y por eso la violencia. La violencia y la delincuencia tienen su condición de territorialidad. Son ubicuidad. Calificativos y adjetivizaciones que pretenden infantilizar al joven y de esa manera establecer el control y el poder sobre esas prácticas que muchas veces no son violentas sino desafiantes a los principios jerárquicos, hegemónicos, valorales del grupo adulto.
“Pero es más fácil calificarlo de violento o de crítico que decir: ‘Estamos frente a una discusión importante’. Y gritamos: ‘Nos están violentando’. ‘Violentan el bien común y la buena moral’. Indudablemente habrá jóvenes violentos como habrá adultos violentos. Pero la violencia dependerá y responderá a circunstancias, condiciones y espacios muy específicos.
“Con este descalificativo (el joven vive una violencia generacional) lo que se trata es de ocultar lo que el joven esta interpelando. Esto crea alarma social que hace que busquemos seguridad a costa de lo que sea. Y si esa seguridad es descalificando a los otros, entonces esa seguridad es válida. Y por tanto los otros deben cumplir el principio de ser los excluidos, los diferentes, los violentos”.
Con una postura analítica, sin concesiones, García Salgado ejemplifica: “Al ser críticos los jóvenes logran poder al mantenerse en sus prácticas culturales. El poder de la expresión, de lo corporal, de ser visibles a los ojos de los demás. Y este ejercicio del poder, de su propia identidad ayuda a que estas practicas culturales den origen a una identidad, a un reconocimiento de alguien que deja de ser diferente para ser considerado parte de. La identidad no es algo que se auto reconozca. Tiene que ser reconocida por el otro ya no sólo como diferentes o como otros que pueden ser amenazantes sino como alguien que también pueda aportar.
“Eso reduce los calificativos y permite más discusión. De allí la importancia de los foros en el que los jóvenes formen parte de ellos. Lograr consenso. Discusión abierta. Incluyente. Tolerante. El principio de la negociación (espacios, prácticas, la expresión, sexualidad). Reconocer y hacerlas útiles. No hacer simulación”.
Catedrático de la Universidad Pedagógica Nacional, Roberto García Salgado concluye: “Los jóvenes no es una condición homogénea, única. Hay que recordar que la juventud es algo construido, armado al interior principalmente de las sociedades urbanas industriales. La juventud no es eso que nos han hecho creer: ‘Una etapa muy hermosa de la vida’. O ‘El resultado de una serie de conflictos internos y circunstancia de personalidad que ponen al sujeto en una condición de rebeldía o de enfrentamiento constante hacia la realidad o hacia el mundo de los adultos o a las normas y las costumbres tradicionales’”

Fuente: Machetearte.com

Por Melchor López Hernández

Machetearte entrevistó al psicólogo Roberto García Salgado, catedrático en la especialidad en Trabajo Social con Jóvenes en la Escuela  Nacional de Trabajo Social (ENTS) de la UNAM, en torno a las prácticas culturales juveniles.

Arrebatador en su hablar y con punch en su conjeturas, el maestro García Salgado dice que la escuela esta en una etapa caduca porque ha sido rebasada por la explicación social que se construyen en la calle.

Con maestría en psicología social en la UNAM, García Salgado, tiene como pilar académico a la filosofía. Lector acérrimo de Foucault, Nietzsche, por citar sólo dos de los pensadores de referencia universal, comenta/debate/critica. Aquí corre la cinta de la grabadora para leerlo en este entrecomillado:

“No podemos negar que uno de los espacios importantes de socialización sigue siendo la escuela. Pero como no se puede negar porque tiene un sustento histórico, tampoco podemos negar la crisis que esta viviendo. La escuela como institución y la educación. La escuela como espacio físico se ha desacralizado. Y me refiero a la educación como conjunto de conocimiento que se transmitía con un criterio absolutista y con la posibilidad de encontrar las respuestas a casi todas las preguntas.

“En la escuela estábamos protegidos de lo mundano, de los que no estaban dentro. Y en esa lógica higienista podían contaminarnos, a lo mejor de la ignorancia y de la estupidez. Era claustral. El joven llegaba y era allí su vida hasta que salía. El joven no tenía contacto con lo mundano.

“Por su parte, la escuela activa-critica principia un puente entre la educación formal y la no formal para que los jóvenes tuvieran relación con su cotidianidad. Lo contrario era tener estudiantes egoístas.

“Hoy la escuela sufre una crisis de su propia forma de existencia y de sus contenidos. La cultura y el conocimiento esta gestándose en la calle. La calle se inserta en la escuela para poder interpelar a los de dentro y decirles lo que sucede afuera. Estas teorías escolares son insuficientes en sus alcances conceptuales y formas metodológicas para explicar las prácticas culturales externas. La escuela ya funciona como un espacio más de ocio, de desconocimiento de la realidad social. Porque lo que se estudia allí no alcanza para explicar el acontecimiento de afuera, y no te permite entenderlo.

“Y esto tiene que ver con los principios de la escuela que no se han logrado modificar por los paradigmas clásicos de la educación y la enseñanza: el maestro enseña; el alumno recibe. Esta recepción del conocimiento tiene que ser puesta en marcha a partir de los espacios que la misma posición de adulto va marcando para que se reproduzcan modelos y normas establecidos.

“Pero la escuela ya no puede con eso y es interpelada y sus propias condiciones académicas, históricas y teóricas son cuestionadas. La escuela pierde credibilidad.

“El joven encuentra respuestas en la práctica de uso cotidiano. Y sobre todo cultural como la música y el graffiti frente a las que les puede dar la discusión teórica y los discursos que están rebasados.

“Por eso el graffiti y los graffiteros, el ska, los skaseros expresan la forma en que ellos conviven con la cotidianidad e interpelan a esa realidad social y cómo se enfrentan con su alteridad y los comienzan a expresar y a cuestionar al interior de la escuela y a esas famosas teorías absolutistas y totalitarias que aparentemente tenían que dar una respuesta de la realidad.

“Esas teorías ya no dan más. Y es el rock, y el ballenato, punk, gótico, darketos, skaseros, los que dicen: ‘Hay una forma de expresión que tal vez no tenga que ver con los discursos académicos, colegiados, pero que nos dan cuenta de lo que acontece con nosotros’.

“Y es a través de la música, del tatoo, perforación, el cuerpo y de mi territorio del cuerpo y de formas de expresión de cultura popular, (música, fanzin) que el joven discute lo acontecido en el entorno académico, que ya no tienen la fuerza que se supone debían tener.

“Hablo de jóvenes con la suerte de estar enchufados a la escuela, al Internet, al desarrollo tecnológico. (Porque hay una gran cantidad que no lo están). Son jóvenes que siguen construyendo cultura, porque la cultura no se construye dentro de la escuela, en los ámbitos escolares o académicos. Se construye también afuera. Se hacen expresiones culturales artísticas (música, pintura, escultura, video, graffo) en otros sectores. No únicamente en la escuela. Esta crisis es, también, en la religión, la  familia, lo que obedece a un cambio de la jerarquía social de los valores. Es la búsqueda de la mejor forma de vivir en donde pueda quedar interrelacionado equitativa la vida pública y la privada”.